昇得源体育

昇得源体育 > 封面故事 > 正文

无聊研究

2021-04-07 10:37 作者(zhe):苗千来(lai)源:三联生活周刊
无聊通往创造?

与无聊共存

作为个体,我(wo)们(men)需要做的(de)是(shi)学会(hui)与无聊(liao)共(gong)存,而不被它吞(tun)没。如果我(wo)们(men)真的(de)失(shi)去了感(gan)到(dao)无聊(liao)的(de)能力,同时也(ye)就失(shi)去了真正(zheng)感(gan)到(dao)愉悦的(de)能力。

无聊(liao),是我们这个(ge)时代的特征(zheng)之(zhi)一(yi),是属于(yu)每一(yi)个(ge)现代人的病症。当我们陷入一(yi)种无所适(shi)从,内(nei)心对(dui)一(yi)切都(dou)失去动力或欲望,却又希(xi)望被某种来自(zi)外界的刺(ci)激所拯(zheng)救的状(zhuang)态中时,我们能做(zuo)到的,大概只(zhi)是从唇(chun)齿之(zhi)间挤出(chu)两个(ge)无力的音(yin)符——无聊(liao)。

 

 

新冠疫(yi)情让人们开始前所未有(you)地(di)关注无(wu)聊对人的影响。2020年在意大利进(jin)行的一项调查显示,在疫(yi)情期间的隔离中,无(wu)聊是排(pai)名第二的负(fu)面感受——排(pai)名第一的是没(mei)有(you)自(zi)由(you),第三则是没(mei)有(you)新鲜空气。

即便没有(you)新冠疫情的影响,对(dui)一个(ge)起码有(you)过生(sheng)活经验(yan)的人(ren)(ren)(ren)来说,无(wu)聊(liao)也不会显得(de)陌生(sheng)。但是究(jiu)(jiu)竟该如何(he)定(ding)义无(wu)聊(liao)?究(jiu)(jiu)竟哪(na)些(xie)因(yin)素(su)会使人(ren)(ren)(ren)感到无(wu)聊(liao)?这种(zhong)情绪(xu)究(jiu)(jiu)竟对(dui)人(ren)(ren)(ren)会造成(cheng)哪(na)些(xie)影响?除了对(dui)其无(wu)视之外,人(ren)(ren)(ren)又(you)该如何(he)应(ying)对(dui)无(wu)聊(liao)?想(xiang)要(yao)回答(da)这些(xie)问(wen)题,就需要(yao)通(tong)过科学手段,对(dui)无(wu)聊(liao)进行专门研究(jiu)(jiu)。这项(xiang)正在进行、还远(yuan)没有(you)完成(cheng)的研究(jiu)(jiu)与(yu)我(wo)们(men)每(mei)个(ge)人(ren)(ren)(ren)都相关(guan),它可能带(dai)给我(wo)们(men)一种(zhong)关(guan)于(yu)现代生(sheng)活的智慧——如何(he)与(yu)无(wu)聊(liao)共存(cun)。

 

 

从文明之初到时代病症

大约4.1万(wan)年前的(de)(de)地球可能(neng)与现在我们所熟悉的(de)(de)地球大不(bu)相同,原因就在于(yu)当时(shi)的(de)(de)地球正处于(yu)又一(yi)次的(de)(de)磁极(ji)翻转过(guo)程(cheng)中。在此期间,地球磁场强度(du)急(ji)剧减弱(ruo)。失去了地球磁场的(de)(de)保(bao)护(hu),来自四面八(ba)方(fang)的(de)(de)宇宙射线对地球上的(de)(de)所有(you)生物都构成了极(ji)大的(de)(de)威胁,就连全球气候也发生了急(ji)剧变化。那段时(shi)期很可能(neng)“每天(tian)都是电闪雷鸣,天(tian)空布满(man)了五彩的(de)(de)极(ji)光(guang),仿佛世界末日”。

在那个(ge)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)时期,现代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祖先可(ke)能(neng)(neng)更(geng)习惯于待在他(ta)(ta)们所发现的(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)穴(xue)中。而当不得不钻出(chu)洞(dong)(dong)穴(xue)直面危险(xian)的(de)(de)(de)(de)阳(yang)光(guang)时,他(ta)(ta)们会先把全(quan)身(shen)涂满(man)红色(se)赭(zhe)石(shi)涂料(liao)——这很可(ke)能(neng)(neng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)种他(ta)(ta)们发明(ming)的(de)(de)(de)(de)天(tian)然防晒(shai)霜。大约在4万多年前的(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)天(tian),一(yi)(yi)(yi)群现代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祖先正躲在一(yi)(yi)(yi)个(ge)洞(dong)(dong)穴(xue)里——他(ta)(ta)们刚刚打退了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)群想来抢(qiang)占洞(dong)(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)尼安德特(te)人(ren)(ren),洞(dong)(dong)中储存的(de)(de)(de)(de)食物(wu)也还(hai)充(chong)足,暂时不需要(yao)出(chu)去冒险(xian),看上去眼下似(si)乎没有什么事情(qing)可(ke)做——他(ta)(ta)们其中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)或是(shi)几个(ge)人(ren)(ren),可(ke)能(neng)(neng)在一(yi)(yi)(yi)种奇(qi)特(te)情(qing)绪的(de)(de)(de)(de)驱使之(zhi)下,开(kai)始使用这种常见的(de)(de)(de)(de)红色(se)赭(zhe)石(shi)颜(yan)料(liao)在洞(dong)(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)墙壁上画出(chu)他(ta)(ta)们最熟悉的(de)(de)(de)(de)生活场景。一(yi)(yi)(yi)些当时常见的(de)(de)(de)(de)动物(wu),还(hai)有其他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)些场景,就被作为岩画的(de)(de)(de)(de)创作题(ti)材(cai)永久留(liu)在了(le)(le)洞(dong)(dong)穴(xue)墙壁之(zhi)上。

这些(xie)创作(zuo)于几万年前的岩画最终(zhong)被现代人发现。而在当时驱动(dong)着现代人的祖先进(jin)行创作(zuo)的那(nei)种(zhong)复杂(za)的情绪(xu)也一(yi)直(zhi)延续了下(xia)来,并且(qie)变得越来越普遍(bian),甚(shen)至成为(wei)了现代社会的特征之一(yi)。那(nei)是一(yi)种(zhong)让人从内心深(shen)处感到深(shen)深(shen)的不满足,却又无所适从的复杂(za)情绪(xu),现代人习惯称之为(wei):无聊。

在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)文(wen)里,“无(wu)聊(liao)(liao)”一词(ci)最早(zao)见于《史记(ji)·吴(wu)王(wang)濞(bi)列(lie)传》,其在(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)中(zhong)是无(wu)可奈何的(de)意思(si)。无(wu)聊(liao)(liao)在(zai)(zai)(zai)(zai)古文(wen)中(zhong)也有无(wu)可依(yi)靠的(de)意思(si)。而汉代(dai)(dai)王(wang)逸在(zai)(zai)(zai)(zai)《九思(si)·逢尤》中(zhong)写道:“心(xin)烦愦兮意无(wu)聊(liao)(liao),严载驾兮出戏游。”此(ci)处(chu)的(de)无(wu)聊(liao)(liao)就已(yi)经具有了(le)“精(jing)神(shen)空(kong)虚,感到(dao)没有意义”的(de)现代(dai)(dai)含义,但(dan)它还并不(bu)完全等同于现代(dai)(dai)社会(hui)的(de)无(wu)聊(liao)(liao)概念。

在英(ying)文中(zhong)(zhong)(zhong),现在普(pu)遍(bian)使(shi)(shi)用(yong)的(de)“Boredom”(无聊)一词(ci)(ci)最初是在1750年出(chu)(chu)现的(de),而这个词(ci)(ci)第一次被实际运用(yong),则要等到1852年,作(zuo)家查尔斯·狄更斯在小说《荒凉山庄》(Bleak House)中(zhong)(zhong)(zhong)首次使(shi)(shi)用(yong)——考虑到当(dang)时的(de)英(ying)国(guo)社会正(zheng)在进行快速的(de)工业化转变,人们的(de)生活方式也随之发(fa)生巨变,“无聊”开(kai)始正(zheng)式出(chu)(chu)现在文学作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)丝毫不令人感到奇怪。

在进入现(xian)代社(she)会(hui)之(zhi)后(hou),人们对(dui)无聊的感(gan)受开始变得(de)深(shen)刻且(qie)多样。

在(zai)(zai)生活中,会让人(ren)感(gan)(gan)到无(wu)(wu)聊(liao)(liao)(liao)(liao)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情和场(chang)景似(si)乎无(wu)(wu)穷(qiong)无(wu)(wu)尽。在(zai)(zai)客观层(ceng)(ceng)面(mian),无(wu)(wu)聊(liao)(liao)(liao)(liao)与大脑(nao)神经缺乏(fa)兴奋(fen)有关;在(zai)(zai)主观层(ceng)(ceng)面(mian),则(ze)可以归结为不(bu)满足(zu)、挫败感(gan)(gan)、不(bu)感(gan)(gan)兴趣等缺乏(fa)外界刺激的(de)(de)(de)心理状(zhuang)(zhuang)态的(de)(de)(de)综合(he)体验(yan)。与人(ren)们通常认为的(de)(de)(de)相反,无(wu)(wu)聊(liao)(liao)(liao)(liao)并不(bu)是(shi)无(wu)(wu)事(shi)(shi)可做,而是(shi)在(zai)(zai)某些时(shi)间宁愿选择什么都不(bu)做。我们在(zai)(zai)一(yi)个(ge)事(shi)(shi)情上投入的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)意力(li)越多(duo),随着注(zhu)(zhu)意力(li)不(bu)可避免地发散,就越容(rong)易感(gan)(gan)到无(wu)(wu)聊(liao)(liao)(liao)(liao)。无(wu)(wu)聊(liao)(liao)(liao)(liao)是(shi)一(yi)种不(bu)舒服(fu)的(de)(de)(de)、负(fu)面(mian)的(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态。人(ren)也(ye)可能处于一(yi)种不(bu)兴奋(fen)但是(shi)很舒服(fu)的(de)(de)(de)状(zhuang)(zhuang)态,感(gan)(gan)到放松且满足(zu),这(zhei)显然不(bu)属于无(wu)(wu)聊(liao)(liao)(liao)(liao)。

与悲(bei)伤、恐惧、愤怒(nu)等最(zui)常见的(de)情(qing)绪相比(bi),无(wu)聊显(xian)(xian)得复杂(za)得多。心(xin)理(li)学家亚伯拉罕·马斯洛(Abraham Maslow)认为,人类正是因为拥有对情(qing)绪的(de)感知才使我们区别于其(qi)他动(dong)物。虽然人类还不理(li)解其(qi)他动(dong)物能够在(zai)何种程度上感受到情(qing)绪,但它们显(xian)(xian)然无(wu)法(fa)感受到和人类一样(yang)复杂(za)且深刻的(de)情(qing)绪。

想要体(ti)验一(yi)种(zhong)情(qing)绪,人类需要具(ju)有(you)认知能(neng)力(li)、感受能(neng)力(li)、心理反(fan)应能(neng)力(li)和行为(wei)能(neng)力(li)。所谓的(de)(de)情(qing)绪,是指通(tong)过(guo)我们的(de)(de)意识(shi),形成的(de)(de)身体(ti)上的(de)(de)某种(zhong)反(fan)应。而每一(yi)种(zhong)情(qing)绪,包括无聊在内,其实都是人类在适应外(wai)界环境的(de)(de)过(guo)程中,对外(wai)界环境做出(chu)的(de)(de)某种(zhong)反(fan)应。可以说,人们对情(qing)绪的(de)(de)感受,包括对无聊的(de)(de)感受,很大程度上取决于对时间(jian)和周围环境的(de)(de)理解(jie)。

无聊的科学演化史

如果我们研究关(guan)于无聊(liao)的(de)简史,会发现这种特殊的(de)情(qing)绪远远没有(you)人(ren)们想象的(de)时间久远,它与人(ren)类社会工业化的(de)程度息(xi)(xi)息(xi)(xi)相(xiang)关(guan)。在此之前,无聊(liao)被(bei)看作一种专(zhuan)属于社会“上(shang)流阶层”的(de)标志性(xing)情(qing)绪。

在挪(nuo)威哲(zhe)学家拉斯·史文德森(sen)(Lars Svendsen)的(de)专著《无聊(liao)(liao)的(de)哲(zhe)学》(A Philosophy of Boredom)中,作(zuo)者写道(dao):“最初,无聊(liao)(liao)只是一(yi)(yi)种(zhong)极(ji)为(wei)少见的(de)现象,只属于僧侣和(he)贵族(zu)。”在最初,无聊(liao)(liao)可能更多地(di)属于一(yi)(yi)个神学问题(ti),毕竟最容易(yi)感(gan)到无聊(liao)(liao)的(de)群体(ti)是修(xiu)道(dao)院中的(de)僧侣。修(xiu)行中的(de)僧侣如果(guo)感(gan)到无聊(liao)(liao)会(hui)被(bei)认(ren)为(wei)是一(yi)(yi)种(zhong)罪过,因(yin)为(wei)这涉及(ji)到僧侣和(he)上帝之间(jian)的(de)关(guan)系(xi)。随后无聊(liao)(liao)逐(zhu)渐演变为(wei)一(yi)(yi)个哲(zhe)学问题(ti)——毕竟无聊(liao)(liao)可以(yi)(yi)让人(ren)(ren)深刻地(di)感(gan)觉(jue)到自(zi)己的(de)存在,以(yi)(yi)及(ji)让人(ren)(ren)思考自(zi)身(shen)与(yu)外界(jie)之间(jian)的(de)关(guan)系(xi)。直到近(jin)代,无聊(liao)(liao)才成为(wei)一(yi)(yi)个心(xin)理学,乃(nai)至医学研究的(de)课题(ti)。

随着(zhe)工(gong)业化、城市化以及大公司的出现(xian),对(dui)持久注(zhu)意力的要求(qiu)越(yue)来(lai)(lai)越(yue)高。智能(neng)手机的出现(xian),包括工(gong)作邮(you)件(jian)、社交(jiao)网络、约会软件(jian)等应用,都会使人的神经处于紧绷(beng)状态。人们(men)能(neng)够保(bao)持注(zhu)意力的时间越(yue)来(lai)(lai)越(yue)短(duan),原因就在(zai)于大脑对(dui)刺激的需求(qiu)越(yue)来(lai)(lai)越(yue)多,越(yue)来(lai)(lai)越(yue)容易感到(dao)无聊。

研究(jiu)显示,无(wu)聊(liao)(liao)情(qing)绪会引发大脑中负(fu)责(ze)负(fu)面情(qing)绪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杏仁核(Amygdala)及(ji)负(fu)责(ze)做决定(ding)和(he)(he)计划的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前额叶皮质(Prefrontal Cortex)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活动(dong)增(zeng)强。除了时(shi)代因(yin)素之(zhi)外(wai),是否容(rong)(rong)(rong)易(yi)感(gan)到(dao)(dao)(dao)无(wu)聊(liao)(liao),也(ye)与人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)个性有(you)关。研究(jiu)显示,脑部受过创伤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)更(geng)容(rong)(rong)(rong)易(yi)感(gan)到(dao)(dao)(dao)无(wu)聊(liao)(liao)。另外(wai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)龄(ling)也(ye)是一(yi)(yi)个相关因(yin)素。研究(jiu)发现,人(ren)(ren)在(zai)处于(yu)童年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)期和(he)(he)进(jin)入青春期时(shi)最(zui)容(rong)(rong)(rong)易(yi)感(gan)到(dao)(dao)(dao)无(wu)聊(liao)(liao)——一(yi)(yi)方面,处在(zai)这个年(nian)龄(ling)阶(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)有(you)相对(dui)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空闲(xian)时(shi)间(jian),而(er)对(dui)如何利(li)用时(shi)间(jian),他们(men)(men)还(hai)没有(you)足(zu)够的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)经验和(he)(he)想象力;另一(yi)(yi)方面,人(ren)(ren)在(zai)开始(shi)进(jin)入青春期之(zhi)后(hou)(hou)更(geng)容(rong)(rong)(rong)易(yi)感(gan)到(dao)(dao)(dao)不(bu)满。他们(men)(men)不(bu)再满足(zu)于(yu)被看成(cheng)(cheng)是小孩子(zi),迫切希(xi)望成(cheng)(cheng)为(wei)一(yi)(yi)个成(cheng)(cheng)年(nian)人(ren)(ren),却(que)不(bu)知道究(jiu)竟该如何表(biao)现。实际上(shang),大多(duo)数进(jin)入青春期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)年(nian)正(zheng)是在(zai)无(wu)聊(liao)(liao)之(zhi)中找到(dao)(dao)(dao)了作为(wei)成(cheng)(cheng)年(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由。成(cheng)(cheng)年(nian)之(zhi)后(hou)(hou),人(ren)(ren)感(gan)到(dao)(dao)(dao)无(wu)聊(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)度会逐渐减弱,到(dao)(dao)(dao)了50岁(sui)时(shi)最(zui)不(bu)容(rong)(rong)(rong)易(yi)感(gan)到(dao)(dao)(dao)无(wu)聊(liao)(liao)(到(dao)(dao)(dao)了60岁(sui)之(zhi)后(hou)(hou)人(ren)(ren)又开始(shi)容(rong)(rong)(rong)易(yi)感(gan)到(dao)(dao)(dao)无(wu)聊(liao)(liao),这可能与随着年(nian)龄(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化,人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社交(jiao)能力也(ye)在(zai)变化有(you)关)。

说(shuo)到底,究竟什么是(shi)无(wu)聊?虽然人人都有(you)所(suo)体会,但是(shi)想要(yao)给(ji)(ji)出(chu)一(yi)(yi)个确切的(de)(de)(de)定(ding)义(yi)并不(bu)容易。德(de)国哲学家和(he)心理学家西奥多(duo)·利普斯(si)(Theodor Lipps)在(zai)1903年首次给(ji)(ji)出(chu)了无(wu)聊的(de)(de)(de)定(ding)义(yi):无(wu)聊是(shi)一(yi)(yi)种在(zai)需要(yao)剧烈的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)活动和(he)缺少足够的(de)(de)(de)激(ji)励(li),或(huo)者无(wu)法(fa)实现自我激(ji)励(li)的(de)(de)(de)矛盾状态中所(suo)产生(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)种不(bu)悦(yue)的(de)(de)(de)感受(shou)。

在上世纪20年(nian)(nian)代(dai)(dai),开(kai)始有研(yan)(yan)(yan)究者(zhe)把“无聊(liao)”作为一个(ge)课题进行研(yan)(yan)(yan)究,当(dang)时主要的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究对(dui)象是(shi)(shi)工厂里(li)的(de)(de)工人。纽约城市学院的(de)(de)约瑟夫·巴马克(Joseph Barmack)研(yan)(yan)(yan)究如何(he)刺(ci)(ci)激(ji)工厂里(li)的(de)(de)工人以应对(dui)重复无趣(qu)的(de)(de)工作。在那个(ge)对(dui)各种科学实(shi)验都疏于(yu)监管的(de)(de)年(nian)(nian)代(dai)(dai),在进行了(le)一系列堪称危(wei)险的(de)(de)尝试之后,他(ta)(ta)得出的(de)(de)答案(an)是(shi)(shi),给工人服(fu)(fu)用各种兴奋(fen)剂——咖啡因(yin)、安非他(ta)(ta)命和麻黄碱之类。巴马克认为,无聊(liao)是(shi)(shi)一种类似(si)于(yu)睡(shui)着的(de)(de)状态。到了(le)30年(nian)(nian)代(dai)(dai),巴马克设(she)立了(le)一个(ge)专门(men)研(yan)(yan)(yan)究无聊(liao)的(de)(de)实(shi)验室。在实(shi)验中(zhong),他(ta)(ta)让(rang)参与的(de)(de)大(da)学生们先服(fu)(fu)用刺(ci)(ci)激(ji)中(zhong)枢神经的(de)(de)药物安非他(ta)(ta)命,然后让(rang)他(ta)(ta)们从事一项简单重复的(de)(de)工作,同时检测他(ta)(ta)们的(de)(de)血压和注意(yi)力(li)等项目。

第一(yi)位研究无聊的现代心理学家(jia)辛(xin)西娅·费(fei)舍尔(Cynthia Fisher)给无聊下的定义是,“一(yi)种令人不悦的、短暂的情绪(xu)状态。无聊会令人对一(yi)切事物(wu)都(dou)缺乏兴趣(qu),无法对眼前(qian)的事物(wu)集(ji)中精力,需要努力才(cai)能(neng)维持某(mou)种行为”。

加拿大(da)约克大(da)学的心理医师(shi)约翰(han)·伊(yi)斯特伍德(John Eastwood)则把无(wu)聊(liao)定(ding)义(yi)为(wei)(wei)“一种(zhong)处于需求之中(zhong)(zhong),却(que)又无(wu)法进行(xing)可以(yi)感到满足的活动的令人不(bu)悦的状态(tai)”。伊(yi)斯特伍德认为(wei)(wei),感到无(wu)聊(liao)实(shi)际(ji)上是(shi)指一种(zhong)希望进行(xing)活动,但又不(bu)知道自己应该具体(ti)去寻找什么或是(shi)对什么产生(sheng)渴(ke)望的状态(tai)。这是(shi)由人的大(da)脑中(zhong)(zhong)某(mou)个注意力网络(Attention Network)的挫败衍生(sheng)而来。

在最(zui)近几(ji)十年(nian)里(li),尽(jin)管无聊研究已经成为心理学(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)一(yi)门“显(xian)学(xue)(xue)(xue)”,但是人们(men)仍然对无聊的(de)(de)本质缺乏(fa)深(shen)刻(ke)认识,因而大多(duo)只能(neng)选(xuan)择(ze)用一(yi)些文学(xue)(xue)(xue)性的(de)(de)手法(fa)对其进(jin)行描(miao)述。人们(men)越来(lai)越容易感到无聊,注意力越来(lai)越难以(yi)集中,并且由此(ci)产生出更多(duo)更坏的(de)(de)情绪。英国心理治疗师亚当·菲利普斯(Adam Phillips)将其描(miao)述为一(yi)种“对于渴望的(de)(de)渴望”。《无聊透顶(ding):无聊心理学(xue)(xue)(xue)》一(yi)书的(de)(de)作者之一(yi)詹姆斯·丹克特(James Danckert)将其描(miao)述为“一(yi)种感到了缺失(shi),却又(you)不知道(dao)缺失(shi)了什么的(de)(de)感觉(jue)”。

产(chan)生(sheng)无(wu)(wu)(wu)(wu)聊(liao)的(de)(de)原(yuan)因,感到无(wu)(wu)(wu)(wu)聊(liao)的(de)(de)人群,一直在改变。很多学(xue)者认为,虽然无(wu)(wu)(wu)(wu)聊(liao)的(de)(de)感受大致一样,但是对(dui)(dui)无(wu)(wu)(wu)(wu)聊(liao)也(ye)可以再细分。与(yu)研(yan)究者们对(dui)(dui)无(wu)(wu)(wu)(wu)聊(liao)进行各(ge)种各(ge)样的(de)(de)定义一样,不同的(de)(de)学(xue)者、心理(li)学(xue)家或是哲(zhe)学(xue)家也(ye)对(dui)(dui)无(wu)(wu)(wu)(wu)聊(liao)有(you)着(zhe)各(ge)种各(ge)样的(de)(de)分类。

德国哲(zhe)学家(jia)马丁·海(hai)德格尔(er)(Martin Heidegger)将无(wu)聊(liao)(liao)分为(wei)三(san)类:第(di)一种无(wu)聊(liao)(liao)是最为(wei)平凡的无(wu)聊(liao)(liao),例如(ru)等车;第(di)二种无(wu)聊(liao)(liao)是深(shen)刻的不适感(gan),与人(ren)自身所处(chu)的情(qing)境有关;第(di)三(san)种无(wu)聊(liao)(liao)则是一种无(wu)法言说(shuo)的缺失感(gan)。

心(xin)理(li)学家史蒂芬·沃丹(dan)洛维奇(qi)(Stephen Vodanovich)在(zai)2003年(nian)划(hua)分了两种(zhong)主要的无聊:一(yi)种(zhong)是(shi)寻找强烈(lie)感(gan)觉的渴(ke)望,不断寻求(qiu)刺激;另一(yi)种(zhong)则是(shi)因为某些负面(mian)影响(xiang)而对一(yi)切产生退(tui)缩情绪。

研(yan)究(jiu)者们(men)对无(wu)(wu)聊(liao)的(de)研(yan)究(jiu)越来越量(liang)(liang)化,例(li)如(ru)给(ji)参(can)与实验(yan)的(de)人播放(fang)无(wu)(wu)聊(liao)的(de)画面,观察他们(men)究(jiu)竟要过多长时间才(cai)开始吃那(nei)些不健康(kang)的(de)食品;研(yan)究(jiu)者们(men)还开发出了用(yong)于衡量(liang)(liang)无(wu)(wu)聊(liao)程(cheng)度的(de)指数和无(wu)(wu)聊(liao)倾向量(liang)(liang)表(biao)、无(wu)(wu)聊(liao)易感性(xing)量(liang)(liang)表(biao)之类(lei)(lei)的(de)学术(shu)名词(ci)。到(dao)了2014年(nian),德(de)国研(yan)究(jiu)者托马(ma)斯·格茨(ci)(Thomas Goetz)和同事(shi)们(men)通过实验(yan)把无(wu)(wu)聊(liao)的(de)种类(lei)(lei)进一(yi)步细(xi)分为(wei)五种:漠不关心的(de)无(wu)(wu)聊(liao)(Indifferent Boredom)、校准无(wu)(wu)聊(liao)(Calibrating Boredom)、搜寻(xun)无(wu)(wu)聊(liao)(Searching Boredom)、反应性(xing)无(wu)(wu)聊(liao)(Reactant Boredom)和冷淡的(de)无(wu)(wu)聊(liao)(Apathetic Boredom)。

光凭我们自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受就能够(gou)想象出无(wu)(wu)聊(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害。在(zai)一(yi)些极(ji)(ji)端情形中,纯粹因(yin)为无(wu)(wu)聊(liao)(liao)而杀人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)案件并不罕见;2011年在(zai)英(ying)国(guo)进行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)项(xiang)调查显(xian)示,容(rong)易感(gan)到(dao)无(wu)(wu)聊(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驾驶员更容(rong)易养成危险的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驾驶习惯;相比之下,做无(wu)(wu)聊(liao)(liao)工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)其预期寿命也更短(duan)——这(zhei)可能是因(yin)为人(ren)在(zai)无(wu)(wu)聊(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)状态中更倾向于选择不健康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方式。美国(guo)社会心理(li)学家蒂莫西·威尔逊(xun)(Timothy Wilson)在(zai)《科(ke)学》杂志上发(fa)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)篇论文则说明,人(ren)们甚(shen)至(zhi)愿意采取极(ji)(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段以摆脱(tuo)无(wu)(wu)聊(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)状态——在(zai)实验中,处于无(wu)(wu)聊(liao)(liao)状态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学生(sheng)甚(shen)至(zhi)愿意接受令人(ren)感(gan)到(dao)不舒服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)电(dian)击。

作为夏威夷太(tai)空探索类比(bi)模拟(ni)实(shi)(shi)验(yan)(Hawaii Space Exploration Analog and Simulation)的(de)一(yi)部分,研究(jiu)者模拟(ni)人类宇航员在未来(lai)进行(xing)长时(shi)间(jian)太(tai)空旅行(xing)时(shi)的(de)感受,六位科学家(jia)在夏威夷冒纳罗(luo)亚火山(shan)与外(wai)界(jie)隔绝(jue)的(de)环(huan)境(jing)中生活了一(yi)年时(shi)间(jian)。实(shi)(shi)验(yan)结束后,参(can)加实(shi)(shi)验(yan)的(de)科学家(jia)们(men)表示,无聊感是(shi)实(shi)(shi)验(yan)期间(jian)最大的(de)挑战。

2016年,伦敦大学(xue)国(guo)王学(xue)院的研(yan)究者维加纳·蒂尔堡(Wijnand Tilburg)与合作者在《欧洲社会心理学(xue)》(European Journal of Social Psychology)杂志上(shang)发(fa)表(biao)论文(wen)《因为无聊(liao)而(er)走(zou)向(xiang)政治极端》,文(wen)中写道:通过实验引导(dao)的无聊(liao)感受(shou)使人(ren)更(geng)倾向(xiang)于极端的政治倾向(xiang),而(er)相比之下(xia)容易(yi)对周围(wei)环境(jing)感到无聊(liao)的人(ren)也更(geng)容易(yi)有极端的政治倾向(xiang)。总体而(er)言,极端的政治倾向(xiang),可能正是人(ren)们(men)寻找所谓“意(yi)义(yi)”的一个结果。

需(xu)要注意的是,尽管一(yi)些(xie)情(qing)绪(xu)(xu)带给人(ren)(ren)的影(ying)响表面上看(kan)起来差不(bu)多,但是其实质(zhi)却大不(bu)相(xiang)同。我们需(xu)要把无(wu)聊(liao)(liao)和其他(ta)几种(zhong)情(qing)感区分开来。比方说,我们不(bu)能把无(wu)聊(liao)(liao)与(yu)放松混为一(yi)谈。放松状态,例如冥(ming)想和令人(ren)(ren)舒(shu)适的轻松状态,带给人(ren)(ren)的是一(yi)种(zhong)正面情(qing)绪(xu)(xu)。无(wu)聊(liao)(liao)则会(hui)令人(ren)(ren)感到不(bu)快(kuai)。

几种(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)负面情绪也需要加以(yi)区别。尽管都(dou)属于(yu)低沉和欲求不(bu)(bu)满的(de)(de)状态(tai),但(dan)(dan)无(wu)(wu)聊(liao)(liao)与冷漠不(bu)(bu)同,因为(wei)感(gan)到无(wu)(wu)聊(liao)(liao)的(de)(de)人总(zong)是会(hui)努力去终结这种(zhong)状态(tai);无(wu)(wu)聊(liao)(liao)与绝(jue)望和压抑(yi)也有所不(bu)(bu)同,无(wu)(wu)聊(liao)(liao)表示人们卡在(zai)某种(zhong)令人不(bu)(bu)快的(de)(de)现(xian)状中,但(dan)(dan)并不(bu)(bu)代(dai)表未来不(bu)(bu)会(hui)令人满意(yi)。研(yan)究者认(ren)为(wei),无(wu)(wu)聊(liao)(liao)主要是源于(yu)缺(que)乏来自外界(jie)的(de)(de)刺激。无(wu)(wu)聊(liao)(liao)也并没有忧郁之中所蕴含(han)的(de)(de)与智慧(hui)和敏(min)感(gan)相关的(de)(de)意(yi)味,而(er)是更接(jie)近(jin)(jin)于(yu)抑(yi)郁,而(er)抑(yi)郁更接(jie)近(jin)(jin)于(yu)医学名词,与体内化(hua)学物质的(de)(de)分泌(mi)有关。尽管感(gan)到无(wu)(wu)聊(liao)(liao)不(bu)(bu)被认(ren)为(wei)是一种(zhong)罪过,但(dan)(dan)是容(rong)易感(gan)到无(wu)(wu)聊(liao)(liao)仍(reng)然会(hui)被认(ren)为(wei)是内心匮乏的(de)(de)表现(xian)。

版权声明:凡注明“三联生活周刊”、“爱乐”或“原创”来源之作品(文字、图片、音频、视频),未经三联生活周刊或爱乐杂志授权,任何媒体和个人不得转载 、链接、转贴或以其它方式使用;已经本刊、本网书面授权的,在使用时必须注明“来源:三联生活周刊”或“来源:爱乐”。违反上述声明的,本刊、本网将追究其相关法律责任。

    昇得源体育相关的文章

已有0人参与

网友评论

用户名: 快速登录

    商城